原標題：國際儒聯副會長董金裕：孔子究竟誕辰幾多年？
來源：鳳凰網國學
時間：孔子二五七零年歲次己亥玄月十八日丙戌
耶穌2019年10月16日
鳳凰網國學按：眾所周知，孔子生于公元前551年，于是有了551+2019=1對1教學2570。本年究竟是孔子誕辰2570周年還是2570年？為何其他處所還稱為誕辰2569年？當下，祭孔熱，一年高過一年，假如連孔子究竟誕辰幾多年都搞不明白，真的有點貽笑慷慨了。2019年10月12日，在第七屆全國儒學社團聯席會議“儒家平易近本思惟的現代意義學術研討會”暨第六屆河北儒學論壇上，臺灣政治年夜學中文系名譽傳授、孔孟學會副理事長、國際儒學聯合會副會長、2015年孔子文明獎獲得者董金裕傳授作了題為《必也正名乎—孔子誕辰年數考辨》學術宗旨發言，惹起與會者的共鳴。經董金裕傳授授權，家教鳳凰網國學特此刊發。
董金裕（臺灣政治年夜學中文系名譽傳授、孔共享會議室孟學會副理事長、國際儒學聯合會副會長、2015年孔子文明獎獲得者）
孔子
孔子生于公元前551年，到本年2019年，畢竟為孔子誕辰幾多年？全球各地稱法分歧，有稱2569“周年”者，有稱2570“周年”者，也有稱2570“年”者，畢竟哪種稱法才屬正確而適切？試加考辨如下。
董金裕傳授發言題目。（圖片由潘冬暉供給）
1、問題的緣起
1989年9月底，中國孔子基金會在北京召開紀念孔子誕辰2540周年國際學術研討會，隨后并搭專列赴曲阜參加孔子文明節。該次會議規模非常隆重，我有幸應邀參與，與籌劃此次會議的馬振鐸、馮增銓、步近智諸師長教師相識并交換意見。當時我已覺得所謂2540周年的說法怪怪的，就問他們2540周年是怎么算出來的？他們的答覆是551＋1989＝2540。我說這種算法其實是有待考慮的，因為從公元前1年到公元1年實際上只要1年而非2年，所以正確的算法應該是551＋1989－1＝2539。一開始他們并不以為然，經過我反復說明后，他們總算充足清楚并承認算錯了，而答應5年后再召開異性質會議時改過來。
5年后，到了1994年，紀念孔子誕辰2545周年國際學術研討會又在北京召開，也同樣的轉往曲阜參加孔子文明節，規模仍然隆重。但已改由新成立的國際儒學聯合會主辦，籌劃的家教班底所有的換人，原有“改過來”的約定也就不算數了。這般一路蹉跎下來，1999年的2550、2004年的2555、2009年的2560、2014年的2565紀念孔子誕辰國際學術研討會，也都以“周年”的名義在北京召開，普通人對此名義實際上并未特別在瑜伽場地意，我雖然感覺實在不恰當，但因每次舉辦時，籌劃班底迭有更替，既無適當管道表達，也就沿襲主辦單位的說法，沒有提出意見。
然則在2014年舉辦的紀念孔子2565周年國際學術研討會上，國家最高領導（編者備注：此處因刊發限制而略有改動）不僅接見了部門列席的代表，更在國民年夜會堂金色年夜廳召開的年夜會小樹屋開幕式，發表了確定中國傳統文明的主要講話。此一舉措當然成為國際矚目標新聞而爭相報導。當時我正在北京參會，竟連續接到好幾通電話，有來自豪陸的，也有來自臺灣、噴鼻港、韓國、新加坡的，他們所提出的一個配合問題是：孔子誕辰的年數畢竟是幾多？各地報交流導的年數并不雷同，有稱“年”者，即2565年；也有稱“周年”者，但卻有2564周年與2565周年之異；說法無所適從。至此，我才充足意識到問題的嚴重，如不設法廓清解決，則將永遠存在。幸虧在會議期間，國際儒聯滕文生會長召集各地代表開了一次座談會，我遂借此機會將問題提出，并蒙會長認同而交秘書處研議。
2019年云南曲靖文廟祭孔年夜典（資料圖）
2、關鍵問題
要處理這個問題必須把握兩個關鍵，一為年數的計算方法，二為“周”與“周年”的確實意義，茲分別說明于下：
就年數的計算方法而言，按孔子生于公元前，但我們明天紀念其誕辰已是公元后，從公元前到公元后，其間并無公元0年，亦即從公會議室出租元前1年到公元1年，中間只隔1年，所以正確的算法應該是在1＋1以后還要再－1，也就是1＋1－1＝1。這種情況好像虛歲與實歲之分，就虛歲而言，從公元前1年到公元1年，前后經過了2年，也就是1＋1＝2；但就實歲而言，從公元前1年到公元1年，實際上只要1年罷了，也就是1＋1－1＝1；是以實歲比虛歲要少一年。所以孔子生于西元前551年，到本年公元2019年，模擬虛歲而言，是551＋2019＝2570；但模擬實歲的話，就是551＋2019－1＝2569。
就“周”的意義而言，按“周”字，許慎《說文解字》云：“講座場地周，密也。”據此引申而有多重意義，此中一義，朱駿聲《說文通訓定聲》云：“《小爾雅.廣言》：‘周，匝也。’《廣雅.釋詁二》：’周，遍也。’……《周易釋文》：’周，遍也，備也。’”所謂匝、遍、備，都有完全、完滿的意思。另據《左傳.昭公二十年》記載，衛國年夜夫齊豹想要叛亂，并殺逝世向來欺負本身的公孫縶，事前告訴當初由他推薦給公孫縶擔任車右護衛的宗魯，要他勿與公孫縶同車以避禍。不意宗魯卻答覆說：“吾將逝世之，以周事子。”意謂本身將為此而逝世，以表事奉究竟。杜預注曰：”周，猶終竟也。”所謂“終竟”，因竟也有終了之意，屬批準復詞，意謂從始至終，有究竟、完全之意。
周有完全、完滿、究竟之意已明，則“周年”當然是指完全的一年，也就是滿一年，或從頭究竟的一年，其天數為365或366天，故又稱“足年”，現今各公司行號之周年慶取意即在于此。其余像地理學上將完全的360°稱為“周天”；小孩誕生滿一個月稱為“滿月”、“彌月”，也可以稱為“周月”；滿一年則稱為“周歲”，為他慶賀誕辰，稱為“周晬”，普通的習俗，還要舉行“抓周”的儀式，以預測其性向或前程。凡此之例，皆可看出稱“周”者都教學有整全之意，故“周年”只能模擬實歲而不克不及模擬虛歲。準此，則孔子生于公元前551年，至本年公元2019年，假如要稱“周年”，其正確的教學場地算法應該是551＋2019－1＝2569，絕對不是2570。
周年慶典（網絡圖片）
3、為孔子誕辰正名的需要性
可否確切把握孔子誕辰的年數，概況上看起來似乎是小問題，但深刻探討，卻具有下列三點意義，因此有其需要性，茲將來由申說如下：
（1）遵守孔子所強調的正小樹屋名思惟
孔子思惟以仁為中間，但仁為眾德的總稱，難以具體指言，故當門生問仁時，孔子皆以實際下手功夫答之，如《論語.顏淵》記載顏淵問仁，孔子即以“低廉甜頭復禮為仁”答之，而當顏淵進而「請問其目」以后，孔子更具體的唆使要“非禮勿視，非禮勿聽，非個人空間禮勿言，非禮勿動。”可見仁與禮關系之親密。按禮最重視名實的分歧、權責的對應，亦即名義與實質、權利與責任必須完整相稱，這般才幹維持次序的穩定，使團體中的每一個分子都能各安其位，各盡其職。故《論語.顏淵》記載：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”意謂有“君”之“名”、享“君”之“權”的人必須具“君”之“實”，盡“君”之“責”。推之，“臣”、“父”、“子”以致各種成分、職級之人皆然。
表達孔子這種正名思惟，并且將其來由說明得最明白者，為《論語.子路》所載：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！正人于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則平易近無所措手足。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，無所茍罷了矣。”所謂名正言順，言順事成，事成則禮樂興、刑罰中，不論教化或法治都能發揮其應有的效能，國家才幹平安，社會也才幹安寧，這般則國民乃可以各遂其生，各得其所。誠如孔子所言：“正人于其言，無所亟罷了矣。”我們對于孔子誕辰的年數，當然也不成以茍且隨便，否則豈不是會成為孔子所指舞蹈教室責的對象？
（2）重視《周禮》“六藝”中的“數”
孔子以六藝教人，但所謂六藝，說法有二：一為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》。此即《史記.孔子世家》所稱“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，門生蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”其性質類近于現代的教材。二為禮、樂、射、御、書、數。此即《周禮.地官》所稱“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝。”以下即指明六藝為五禮、六樂、五射、五馭（御）、六書、九數，其性質類近于現代的科目。因初次現于《周禮》，故可稱之為《周禮》六藝。
六藝中的“數”，依《周禮.地官》的鄭玄注，指的是“九數”，即《九章筭術》所講的九章，其內容極為廣泛，與日常生涯中的食、衣、住、行，以致國家的交流田畝測量、物資調控、工程建設、稅役征集等的復雜計算息息相關。現代小童，從六歲起就要開始由淺進深的學數，故《禮記.內則》說：“六年，教之數與方名，……九年，教之數日。十年，……學書記（計）。”按數學是基礎性的學科，所以《周禮》提到培養公卿年夜夫的後輩，所教導的科目就有數學；時至本日，中、小學還是將其列為必修的主要學科，因為它與我們的生涯息息相關。
數學也是一門精深的學問，各種偉年夜的創造發明，都有賴于它的復雜緊密計算，所以也有人視之為畏途。然就考辨孔子誕辰的年數而言，所運用到的數學其實只是最基礎的算術中的加減法罷了，假如我們還輕忽不睬，對我們的日常生涯勢必形成很年夜的未便，更談不上創造發明，來與其他國家競爭，而永遠處于落后的局勢，終將被人所欺負侮辱，這當然是我們所不樂見，也絕對是無法忍耐。
（3）防止成為被恥笑的對象
長久以來，學聚會場地界有一種極不安康的現象，就是學文史哲的人認為學理工商的人呆板而不夠浪漫，重視功利而疏忽道義；反之，學理工商的人則認為學文史哲1對1教學的人數理欠亨而缺少條緒，喜唱高調而不夠實際。在批評對方時，確實都可以舉出一些例子來證實，至于能否為廣泛的現象？則在所不論，其實都是以偏概全，亟待調整矯正。想要糾正這種偏頗的觀念，當然必須要經過長期的廓清盡力，可是假如反其道而行，不僅不克不及祛除別人既定的設法共享會議室，反而變本加厲，對文史哲界的偉大批師孔子的誕辰年數都弄不明白，豈不是加倍落生齒實，成為對方的笑柄了嗎？共享空間
更推而廣之，今朝世界各地設有為數甚多的孔子學院，以傳授華語文，學習華語文的風氣非常風行，華語文已逐漸成為強勢的語文。既然多數人共享會議室是在瑜伽教室孔子學院學習華語文，理所當然的對孔子幾多有點認識；即便并非在孔子學院學習華語文，從教材中遲早也會知曉孔子。不論是在哪里學習，隨著學習的深刻，對孔子以致對中華文明的認識也會日益增添，有些人更會產生研討的興趣而成為中國瑜伽教室通或漢學家。但是不論是對孔子只要初步的認識的人，或對孔子及其思惟有深刻清楚的人，一旦發現與孔子同樣生長于中國的我們，居然搞不明白孔子誕辰的年數，這豈不是會成為國際的笑話？
4、結束語
從上述第二節所言：年數的計算方法、“周”與“周年”的確實意義，再共同第三節所舉出的三點來由，可見計算孔子誕辰的年數，有其正確方法，更有其需要性。以本年2019年為例，孔子生于公元前551年，則其誕辰年數應該是2019＋551－1＝2569，可以稱“周年”，這是采模擬實歲算法的年數；但如采模擬虛歲的算法，雖然是2019＋551＝2570，但只能稱2570“年”舞蹈場地而不家教克不及稱2570“周年”。是故，我乃應用此次全國儒學社團召開聯席會議，各地儒學專家、團體代表湊集一堂的難得機會，將數十年來始終耿耿于懷的問題提出來，與列位配合商議，吁請大師從此以后采取正確的稱法，庶使名實分歧，不再讓各界迷惑。
【編后語】
在第七屆全國儒學社團聯席會議“儒家平易近本思惟的現瑜伽場地代意義學術研討會”暨第六屆河北儒學論壇的閉幕式上，聯席會議創會秘書長吳光師長教師特意向一切參會者再次說起董金裕傳授所作的年夜會宗旨發言，并強調作為儒學研討者，應該且必須重視董傳授提出的這個問題，否則無愧于祖先，無愧于后人。
責任編輯：近復
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