圣城修身營聞見問學錄
作者：張晚林
來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
時間：西歷2012年8月27日
一
試看本日之中國，竟是誰家之全國！邪說并作，圣學式微。品德掉統，教化不可；人心掉規導之緒，社會無總攬之向。視聽淆亂，長短難正。于斯學絕道喪之時，有數十儒者矗立而出，于壬辰年仲夏，成立弘道基金，以拳拳之心，菲薄之力，匡扶世道，闡道翼教；勘長短，正視聽。旋以初秋之際，在圣城曲阜成立儒家文明修身營，廣羅在校年夜學生，企盼圣跡，弘揚圣道。余有幸得邀，于孔元二五六三年六月二十四（公元2012年8月11日）攜弘毅二三子悵然前去。
甫進圣城，即見仁和才難二子率諸同志接站，設定食宿，雖簡陋缺乏觀，然正吾人向道之征驗也。修身營之開也，又得段炎平師長教師之大力支撐。段師長教師博雅謙恭，敦樸篤實，精研儒學，踐行圣道，于人心惟危之際，獨掌曲阜國學院。修習古典禮儀，體認儒家義理。涵詠之聲朗朗，絲竹之音裊裊。國學院諸生，小則七八歲，年夜則十五六，皆放棄現行之學校教導，決意圣學，其氣量可見矣。耳語目染間，其規模已初具，假以時日，當爲絕學聚會場地之復旦，而段師長教師之功，不在小也。修身營之日常講學修習，亦端在國學院舉行。
六月二十五日晚，營員咸集，蓋三十有余。修身營仿書院之建制，由祭酒、學政及御史主事，又錯諸生于厚生、禮法、清明、輔仁、存養、弘道六部中，以分理事務。遲早須向“六合親君師”行告拜禮各一次，遇見師長或同志，須行士相見禮。因諸生多本日方至，旅途勞頓，理清各自職責后，遂歸寢。
二
六月二十六日，向“六合親君師”行早禮，由段老師講述禮節年夜體，后起立誦經——《年夜學》，其聲整齊劃一，其神氣宇軒昂，蓋經當不成座讀，以警其情，以示其敬也。晚，修身論壇——進進儒門之途徑，公推余為主講。余以“圣學須有來自性命之悲情，不成只是讀書”之論說之，諸生似乎多不解，然亦只可這般說之。世之讀儒書而不信儒學，或信之而不篤，只認其為一較好之理論者，其故安在？無他，悲情闕如也。是故無悲情，一輩子在儒學門外，此為年夜端，不成不知。讀書之多寡，可以時日補之，悲情之闕如，非時日所能奈其何也。迨晚禮畢，亦各自歸寢。
六月二十七日，弘道基金理事長秋風師長教師至，修身營正式開營。秋風師長教師、段老師各自發言，余亦作簡短之寄語，無非敦促砥礪、奮志儒學之信心。爾后諸生一一簡介，雖基礎容有差池，其念卻博且深。午休后，段老師作《我心中之孔子》之講座：簡述孔子生平事跡及當今鴻學年夜儒來曲阜祭拜孔子之盛況，頗能警勵俗情，憤悱人心。盡管儒學式微，然年夜道畢竟不絕如縷，空谷另有足音，世運扭轉之機尚存，亦可喜者也。晚輔仁會，殆取《論語》“以文會友，以友輔仁”之意也。
三
六月二十八日，陰雨。秋風師長教師率修身營諸生拜謁三孔——孔廟、孔林、孔府。先至孔廟，是處古柏勁松密布而參天，枯槁其神，婆娑其枝，是見年歲之久遠也。曲阜文廟，乃各地文廟之冠冕，其建制與規模非別處所可比擬者也。文廟普通為三進院落，而此處乃七進院落。吾人甫近文廟，即見“金聲玉振”牌樓，經泮池與泮橋，即進欞星門，又見太和元氣牌樓。爾后，分別經圣時門（蓋以孟子意，贊孔子乃圣之時者也）、弘道門（取“人能弘道”之意。弘道門后，有孔子手植檜一株，高聳進云，蒼勁挺立，歷二千五百馀年而清幽不減）、年夜中門、同文門、奎文閣（文廟躲書樓）、十三牌樓（歷代天子御書碑亭）、年夜成門、杏小樹屋壇，始見年夜成殿，殿前門樓鐫“生平易近未有”四字，年夜成殿后乃寢殿及圣跡殿。諸生每進一門樓或牌樓，皆揖而進，以示敬也。年夜成殿乃文廟之主體，因孔子乃“年夜成至圣文宣王”而得名，主殿祀孔子及四配與十二哲牌位，兩廡則祀歷代圣哲及先賢牌位。秋風師長教師率諸生于此行跪拜四叩禮，并頌《論語》“學而”章。游人見狀，亦多效此禮。余與諸生逰兩廡，歷代先儒之牌位森但是立，遂謂諸生曰：“孔教重文教，不重祈福，若吾人紹述道統、弘教無方，即有資格配祀文廟。閔明我曰：‘竊遠臣看得西洋學者，聞中國有拜孔子及祭六合祖先之禮，必有其故，愿聞其詳等語。臣等管見，以為拜孔子，敬其為人師范，并非祈福佑聰明爵祿而拜也。’明乎此，當知吾人拜祀孔子之實及其任也，諸子當極力為之。”
午飯后，聽安徽湯池之武峻同師長教師關于“孝”之講座。武師長教師以淺顯之歌謠與影視解析中國傳統之“孝”文明，淺顯動人，諸生多為之流涕，余亦淚水潸然。此中《十恩歌》尤為警勵，勸勉之風力尤年夜，其曰：
第一、懷胎守護恩。頌曰：累劫因緣重，今來托母胎；月逾生五臟，七七六精開。體重如山岳，動止劫風災；羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。
第瑜伽教室二、臨產刻苦恩。頌曰：懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如沉痾，日日似昏沈。難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼逝世來侵。
第三、生子忘憂恩。頌曰：慈母生兒日，五臟總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊。生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，苦楚徹心腸。
第四、咽苦吐甘恩。頌曰：怙恃恩極重繁重，顧憐沒掉時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五、回干就濕恩。頌曰：母愿身投濕，將兒移就干；兩乳充饑渴，羅袖掩風冷。恩憐恒廢枕，寵弄纔能歡；但令孩兒穩，慈母不求安。
第六、哺乳養育恩。頌曰：慈母像年夜地，嚴父配于天，覆載恩劃一，父娘恩亦然。不憎無瞋目，不嫌手足孿，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七、清洗不凈恩。頌曰：本是芙蓉質，精力健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。恩深摧玉貌，清洗損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八、遠行憶念恩。頌曰：逝世別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。晝夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九、深加體恤恩。頌曰：怙恃恩惠重，恩深報實難，子苦愿代受，兒勞母不安。聞道遠行往，憐兒夜臥冷，男女暫辛勞，長使母心酸。
第十、畢竟憐愍恩。頌曰：怙恃恩極重繁重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。
此歌謠出自佛典，然其所說，有心者必有深切之體會。曾子曰：“孝悌，其為仁之本與。”其可忽焉。
武師長教師講座畢，即至孔林，經泗水橋、享殿，即進神道，蒼檜翠柏，夾道侍立，龍干虬枝，倚天而生，數百步后，即至孔子墓前，碑刻“年夜成至圣文宣王”。諸生皆肅穆其神，虔誠其心。子曰：“祭如在，祭神如神在。”余頓覺孔子即在今朝，時空亦回到二千五百年前，神觀之飛越，誠非虛言也。又見泗水候（孔鯉）墓及沂國述圣（子思）墓，復見子貢廬墓處，向時于書中所見者，遽至面前。睹物思人，孰不思緒萬千，震拔而有得。由是，秋風師長教師率諸生于孔子墓前行跪拜四叩禮——“為六合立心，為性命立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”，頌告拜詞，宣示遵從儒道，謹守儒規，弘揚圣教。又于泗水候墓前行禮，子思墓前行禮，且頌《中庸》首章。吾人祭拜孔子之時，游人皆駐足凝思，導游亦不復解說，醇默精誠，六合間似唯一精力之感通，人與物皆得其化，莫有能外者。程子曰：“六合之間，只要一個感與應罷了，更有甚事？”誠哉斯言也。
最后至孔府。孔府乃孔子明日長子孫之府第，即歷代衍圣公之官廳與私邸，今存之府第始建于明洪武年間，后屢有損毀與修繕。自有漢以來，歷朝歷代加封孔子明日長子孫為衍圣公，世襲貴族之爵位，以示對孔子所開創之儒家境統之尊奉，此為于政治權力之外，復尊文明之統。此制行之甚嚴，無有變化。至北洋當局，亦未廢除，孔德成即于平易近國九年襲封；南京當局雖廢衍圣公之冊封，然亦以奉祀官禮遇孔德成。國平易近當局遷臺，孔德成亦移居臺灣，孔府遂成空宅。爾后，此一文明世家于中國年夜地消散，文明由此亦掉其統緒。至文革，則掘墳墓、燒家俬、毀文物、碎碑銘，章典圣跡幾往其半。孔府，文明統緒之傳承符號，于今成游人觀賞褻玩之地，多只能見孔府舊日之奢華與富麗，鮮能體悟此中之文明意味，而世風風俗由此而見其一斑也。
吾人以虔誠之心祭拜孔子，本是尊奉文明之道統，決非個人崇敬，不料引來網絡一片謾罵之聲。網絡本為群氓消遣發泄之地，鮮有親身之親身經歷與董理之論說，自不須回應。近日看到《學會尊敬那些讓我們“惡感”的權利》一文，年夜意乃在：吾人既有不跪拜孔子之權利，然秋風等人亦有跪拜孔子之權利，別人不謾罵吾人之不跪拜，吾人當亦不應謾罵別人之跪拜。此論似相當寬容，可莫逆于心，相視而笑。實不過蠱惑年夜眾之讕言，混雜視聽之剩語，此則不成不辯也。儒學之為道統，乃表現其為基礎之文教與人性，以潛德之幽光，倡人間之溫情，以別異于禽獸。此基礎之文教與人性，非自造之理論系統，乃天道之威臨，人生之年夜經，無人能外，外之便是自暴自棄而至于禽獸。于此，吾人無有裁擇之不受拘束，所謂“冒昧、顛沛必于是”者也。然上文之論即視道統為一理論，孔子亦為一理論家，與史上眾多之理論家分簽并架，無有高下。縱有高下，亦是理論完美水平之高下，非價值之高下。切就一理論言，吾人固可擇此一理論，亦可選彼一理論。猶如吾雖愛康德哲學而甚厭黑格爾哲學，然若汝喜黑格爾哲學而甚厭康德哲學，似亦不克不及責難，須寬容以待。依此而推之，則汝跪拜孔子固可，然吾不跪拜孔子亦無不成，此則年夜壞，學絕道喪自此始。殊不知，此論就理論家言可，然對孔子而言，則不成。否則，即意味著一個人可自絕于人性而溺于禽獸，亦無不成。此非是蠱惑年夜眾、淆亂視聽而誰何？！吾人幾回再三表現，跪拜孔子，決非個人崇敬。《漢書·高祖本紀》載：“十一月，行自淮南，過魯，以太宰祀孔子。”此開啟帝王祭奠孔子之先河，后世君王多能守此制而不變。若以位置成分言，帝王身居最高位，決不須崇敬孔子。然其拜之也，乃以政統歸之于文統之下，以緩政治之暴戾之氣，使人間社會充滿基礎之人倫溫情。后之冊封衍圣公，亦非是對孔子家舞蹈教室族血脈之跪拜，乃對道統實質符號之尊奉。總之，在在皆在道統本身，非個人崇敬。此非有深切之文明意識與品德悲情者，不克不及語此。吾人之跪拜，乃欲自覺地以道統來規導自家之性命，使之漸臻圣域，使其不徒為一物化之血肉之軀。東方之平易近主、不受拘束、同等、權利等語匯俱不克不及明之，平易近主、不受拘束、同等、權利皆為世間法，而跪拜道統與圣賢則為超世間法。孰私密空間料自甘墮落者竟以奴性視之，自家不長進，又不敬別人之修持，誠所謂“朽木不成雕也”。焉能不辯？是此而言，跪拜孔子便是自覺地擔綱道統，尊奉人性，以期晉陞自家性命之境界，此為人人當盡、須盡、必盡之責，焉有選擇之不受拘束？或謂：孔子開啟之道統既為基礎之人性與文教，何故惟我華夏尊奉之，異族則否？曰：于理上講，亦可尊奉。諾貝爾物理學獎獲得者阿爾文博士嘗謂：“人類欲求保存，須前往二十五世紀前，汲取孔子之聰明。”此即其一例也。當然，基礎之人性與文教，世之大批年夜教俱有之，非孔教之專利，本國之人若信仰其外鄉之宗教，亦可開文運與人性。又曰：既這般，吾不欲信仰孔教，而以他國之宗教以開文運與人性，能否？曰：若虔誠信仰，于理上似無不成，然汝既為華族子孫，當先尊奉孔教，而非他教也。即使東方之平易近主、不受拘束、同等諸說，亦自有年夜義精義在，非千辛萬苦之磨礪、好學慎思之精審，不克不及明也。然此諸說傳進我國，人多從泛唯物論或功利主義之立場，刊落一切精力人格上之高遠與敬畏，平齊眾生，以為甚束縛人、尊敬人，實則所謂束縛、尊敬云者，不過順從俗眾之欲看與快樂，肆意狎褻圣賢，誠貽害無窮矣。
別的，又有論者曰：儒學并非全無是處，然亦非全無非處，關鍵是，擇其善者而學之，不善者而往之。所謂“取其精華，往其糟粕”者也，是論似頗中肯如理，實則不過是學術上之“鄉原”，其人并無長短感，只要現實上之好處盤算。是以不痛不癢之言對任一理論學說皆適用，說之何益。貌似頗有雅量，實則胸無弘願，隨波逐流，年夜則不克不及擔綱道義，小則不克不及嚴以問學，學界如此之人多矣交流。本日中國之學術不昌，甚至學術不共享會議室端屢現，其根在此。庸常于此司空見慣，今特辯之，以裸露其教學實也。
孟子曰：“非之無舉也，剌之無剌也；同乎流俗，符合污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之；瑜伽場地自以為是，而不成與進堯舜之道，故曰‘德之賊也’。”以此況喻上述而論者，不亦宜乎？！
四
六月二十九日，秋風師長教師講座——《懂得中國歷史之新框架》，蓋依錢穆師長教師之理路，分中國歷史為封建、王權、秦制、共治、現代五階段，其結論為：中國之歷史曾有儒家創造，其后亦必將由儒家往創造，其借鑒援用雖不成免，然儒學之義理綱維必須為主導。修身論壇乃就秋風師長教師之講座討論之，因諸生于內容多不熟習，未能提出切要之問題。共享空間余因未讀其高文，亦不敢妄論。晚1對1教學，秋風師長教師歸京。
七月初一，濟南年夜學趙宗來師長教師至。趙師長教師為人樸實敦樸，不假修飾，誠所謂“看之儼然，即之也溫，其言也厲”者也。與之談，知其為一孔教徒，非一儒家學者也，因甚厭華而不見道之論文書稿，近五十仍一副傳授。然精研《五經》，雅好詩章，其沉潛之深，很是人所能比也。近兩日，均為趙師長教師講座。其《讀經之原則與方式》尤警拔有得，非有志于儒學者，不克不及明也。其綱目有九：
其一曰畏圣人之言，不評不疑；
其二曰立圣賢之志，不溺名利；
其三曰學而時習之，知行合一；
其四曰由學而生悅，可久可年夜；
其五曰以修身為本，化成全國；
其六曰躬身持道義，不惑時俗；
其七曰學不成躐等，循序漸進；
其八曰學華夏經典，須明類象；
其九曰謹言而慎行，隱惡揚善。
以上諸說，皆傳道之言，非授學之語，于余心有戚戚焉，然諸生多有不克不及懂處。如“不評不疑”，其不為思惟專制乎？“揚善”固可，何故須“隱惡”？此得亦當有說。
經典乃圣賢之言，而圣賢之言乃覺悟后之造道語，非吾人基于經驗觀察或生涯實踐上之思慮，其一得即盡得，非校訂總結之言也。故二者為兩個判然不同之層次，若以吾人些許之思慮與觀察，進而評議甚至否認圣人之言，不單不知輕重，亦最基礎虛妄。故子曰：“正人有三畏：畏天命，畏年夜人，畏圣人之言。君子不知天命而不畏也，狎年夜人，侮圣人之言。”吾人之不解圣賢語言，非經典有誤，亦非自家學識缺乏，最基礎之差乃在缺少圣賢之踐履功夫，覺悟之臨照。故學即覺也，覺即學也，學而不覺，自限之耳。以為經典可評可疑者，即視經典同等于普通之理論著作，為害甚年夜。象山師長教師曰：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”不吾欺也。
“揚善”何故須“隱惡”？詳陽明與徐愛之對話，即可明其理也。
愛曰：“著作亦有不成缺者，如《年齡》一經，若無《左傳》，恐亦難曉。”師長教師曰：“《年齡》必待傳而后明，是歇后謎語矣，圣人何苦為此艱深隠晦之詞？《左傳》多是魯史舊文，若《年齡》須此而后明，孔子何須削之？”愛曰：“伊川亦云‘傳是案，經是斷’；如書弒某君、伐某國，若不明其事，恐亦難斷。”師長教師曰：“伊川此言，恐亦是沿襲世儒之說，未得圣人作經之意。如書‘弒君’，即弒君即是罪。何須更問其弒君之詳？撻伐當自皇帝出，書‘伐國’，即伐國即是罪，何須更問其伐國之詳？圣人述六經，只是要君子心，只是要存天理、往人欲，于存天理、往人欲之事，則嘗言之；或因人請問，各隨分量而說，亦不願多道，恐人專求之言語，故曰‘子欲無言’。若是一切縱人欲、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子云：‘仲尼之門無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。”此即是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問，所以要知得許多隂謀詭計，純是一片功利的心，與圣人作經的意思正相反，若何考慮得通？”因嘆曰：“此非達天徳者未易與言此也。” （《王陽明選集》卷一《語錄》一）
現在之傳媒發達，動輒詳示爲惡做呆之詳情與細節，乃至居心不良者模而仿之，其例不成勝計，聚會場地正所謂長亂導奸也，豈能不引以為戒也。
又，趙師長教師誡諸生不成由興趣而進進經典。吾人常曰：興趣是最好之老師。此乃切就普通之知識而言，若欲傳道，則不克不及止于興趣，當有文明意識。興趣乃是一種美學感情，易疲勞而生倦。若吾人由興趣進進經典，即使肇端因新鮮而好之，久之必生懶惰。若能以文明意識而擔綱年夜道，經典必如《年夜學》所云：“茍日新，日日新，又日新。”余嘗于《國學院·讀經·文明意識》一文中曰：
在筆者看來，至多有如下二點不是文明意識之表現：即其一、僅憑愛好和興趣來研討文明；進而其二、以觀賞之態度來對待文明。愛好和興趣是氣質的、個性的，是“天之就也，不成學，不成事”（《荀子·性惡》），即人于此完整不克不及自我作主。由此而來研討文明，除了一點漂浮之愛好和興趣之外，說不出文明之所以然，他可以由此而成為佳人，但并不克不及由他來傳承文明。因為他是以本身之愛好和興趣為主體，往照耀文明之名物度數，既而兩相契合，激起他藝術性之觀賞，他由此可以獲得審美愉悅，但文明之最基礎精力卻在他輕松之藝術性之觀賞中化解喪掉了。然對文明之感與應則分歧，感與應其間必蘊涵有“通”，即文明研討者之“覺”與“悟”，這是義理之省檢和精力之感通，是通過內在之交流修養功夫以后與文明之最基礎精力之契接。故他對于文明不是輕松之藝術觀照，而是嚴峻之品德考問，若借用《論語·泰伯》中之話說是這般：“士不成以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎？”更進一個步驟說，具有文明意識之人，在現實上能夠孤懷獨往，但在精力上卻可遙契千古圣賢之性命，他在現實上能夠一無一切，但他在文明上卻可以找獲得性命最后之站立點。
趙師長教師復教諸生古典詩詞之歌詠與誦讀。師長教師曰：前人歌詠詩章，非是一種技藝與扮演，以圖別人稱心，皆為自家順氣與存養之用。故歌詠古典詩詞不宜情之撕心裂肺、氣之怒吼凌人，是以平聲宜長而仄音須短，以達舒緩氣節之用。歌詠是不成有圓滑低俗之調，但亦不成凝思而至于緊張，平緩安樂即可。師長教師以踏歌之情勢，歌詠了王之渙之《登鸛雀樓》及崔浩之《黃鶴樓》詩。李太白《贈汪倫》詩云：“李白乘船將欲行，忽聞岸上踏歌聲。”師長教師瑜伽教室之歌詠，似汪倫踏歌而來，美不勝收。又教諸生歌詠《詩經》“鹿鳴”，其詩曰：
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。
我有嘉賓，德音孔昭。
視平易近不恌，正人是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。
我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒， 以燕樂嘉賓之心。
此詩所呈現之生涯場景，現在已積重難返。前人之弦歌絲竹之聲，宮商角征之調，博雅優游之情，和樂閑適之趣，已成為永遠之鄉愁。
五
共享會議室
二日晚，余為諸生講《孟子·告子上》，紹述孟子之性善論，從而確立孔教之年夜綱維。欲明《孟子·告子上》，當先區分“性善”與“性善論”。“性善”是一事實，而“性善論”則為一理論。“性善”此一事實須在圣人之功夫踐履中證悟，而“性善論”則切就此一證悟加以理論解說，期以教化眾人。故學問有兩個層次，即莊子所說之“圣人懷之，眾人辯之以相示”。“圣人懷之”乃功夫之進路而直抵事實，此須覺悟、存養、持敬甚至聰明之光之開啟，若是之亡有，則于事實幾無緣。“眾人辯之以相示”乃以語言舞蹈教室說此一事實。然“說”總有不盡處，故易有爭論。但須知，“說”處之爭論止可謂“說”有未盡或不圓滿，須有新“說”以代之，而缺乏以否認事實本身。而古人讀《孟子·告子》篇，見其論證有未盡處，遂否認“性善”本身，此即成差謬。孟子之論證固有未盡處，但只能否定其“性善論”，而不成否認“性善”本身，此是年夜分別。《孟子》一書，固有未善處，然孟子能點出“性善”，必有堅實之實踐功夫，此不成不知也。故吾人讀《孟子》，不成徒從文字識之，亦須開功夫之進路以契悟事實。徒以語言文字觀其缺乏，既而批評“性善論”，甚至最基礎反對“性善”，亦是學有未得，玩物喪志者也。
其次，當知孟子何故極力標舉“性善論”耶？儒家歷來講內圣與內修，若“善”在性分之外，則內圣何故立？內修修個甚？若“善”不在性分之內而在外，則不過乎以下三種形態：
其一，在超出之絕對體之內，即東方之天主；
其二，在經驗之有效中；
其三，在現實之有利中。
第一種形態并不克不及開啟內修，而只能開啟宗教崇奉，東方人之精力生涯正走此路。第二、三種形態則轉品德問題為知識問題，更無所謂內修。由是可知，孟子之講“性善論”，其于圣學，其功不在小也。在此以前，皆自覺而不自覺，自斯以后，則有明確之理路。故孟子之稱“亞圣”，非虛譽也。
再次，孟子所講之“善”是指後天性分本有之善，這個“善”只是根苗，以孟子語言之即為“端”，此“端”能否發用出來而為事實上之“善”，則須看人之存養功夫，故“性善”并內在地包括存養。若吾人以實在論之立場看孟子之“性善”，見世間惡人比比，則以為孟子之說為妄，乃不思無學之過也。
最后，孟子“性善論”一出，徹底證成儒家“天人合一”之文明模子。在子思，只講“天命之謂性”，此是從“上”往下講，至孟子講“性善”、“知己”、“四端之心”，小樹屋又講“盡心、知性而知天”，則是從“下”往上講，通過“性”這一橋梁，使“人”與“天”買通，既而完成天人合一之文明模子。此乃孟子之于中國文明“不廢江河萬古流”之貢獻。
明乎此四端，則孟子之“性善論”定為的論，且甚易懂得。四端論定之后，余即隨經文講其年夜義，諸生頗能注視凝思，似有所動。畢，諸生之提問頗踴躍，因修身營一切講座皆weibo直播，子曦同志亦代網友發一問：
“向善”與“性善”為何種關系？
答曰：“性善”是“本體”，“向善”是“感化”。若無本體之“性善”，何來感化上之“向善”。“性善”在邏輯上先于“向善”。
又平生問：“孟子曰：乍見孺子之進井，則惻隱之心呈現，然未見孺子之進井時，惻隱之心有否？”
答曰：當然有。但存在論分歧于發生論，發生論需求機緣與處境，然機緣與處境不出現，既而惻隱之心不呈現，并不克不及否認其存在上之“有”，此時只可言惻隱之心于“用”上歸寂，并非于“體”上滅亡。
諸生另有諸多問題，因哲學之訓練不夠，故多不克不及得其實。故功夫缺乏，固不克不及有得于圣學，但思辨不開，于義理亦多渺然，終亦無所得也。
六
七月三日，趙宗來師長教師歸泉城，米灣師長教師自京至。米灣師長教師博雅善思，和藹可掬，與其晤談甚歡且契。師長教師長年隨蔣慶師長教師問學，最得蔣師長教師學問年夜體，故首為諸生講授《蔣慶師長教共享空間師其人其學》。蔣師長教師乃當代年夜儒，由治公羊學而創儒學之新義，期以用儒學之憲政解決當今政治之危局。其年夜義俱見師長教師所著《政治儒學》與《再論政治儒學》，然其義體年夜，非一二言所能盡。盡管諸生欲究其義，然正如蔣師長家教教師所言，“政治儒學”不宜于修身營中講之，無精力之苦痛，學問之砥礪，輕易不克不及知之。故米灣師長教師多講蔣師長教師其人，其粗略俱見氏著《蔣慶師長教師傳》，是處不用贅述。此處惟錄蔣師長教師之詩作三篇什，以見蔣師長教師博雅之情味。
黔山早讀
曙色蒼蒼宿雨收，春山無處不清幽。
行人未解登臨意，直待書聲出石頭。
夜讀偶成
推燈掩卷夜將闌，斜月窺窗睡眼看。
聽得春蟲三兩語，一篇揮就興悠然。
山居偶吟
歌山連月雨，昨日放新晴。
小谷清風滿，孤峰白靄橫。
花間蜂蝶舞，葉底鳥蟬鳴。
斜坐南窗下，閑觀摩詰經。
以上篇什皆短小精講座場地煉，顯孤懷自樂，閑適悠然之氣，雜之唐宋諸集中，不克不及辯也。昔，夫子在“齊聞韶，三月不知肉味”，又“與點”之所說。由是觀之，真正擔綱年夜道之儒者，必和樂于天然，廣雅其意趣，非為一章句之學究也。吾儕亦當謹之戒之也。
正午，朵生兄自京師至。與余及曲阜師年夜之宋立林博士小敘后，即由朵生兄主講“孔教重建”之問題。中國自共產黨執政以來，即標舉唯物論與無神論教導，一切宗教皆被歸于科學，至多是不科學之行列。這樣，中國現代由孔教之精力理念所粘合之社會，徹底松散為單純靠軌制與法規圈連起來之組織。此種組織除卻好處上之關連外，別無精力上之紐帶，是以好處盡則組織散，故整個社會充滿著暴戾之氣與市儈之習。此為當今社會之最基礎問題，徒健教學全法制與規章無與也。惜乎眾人多不克不及知，朵生兄之“孔教重建”一問題，即由此而出。朵生兄從孔教重建之需要性、能夠性與重建路徑三方面加以論述。頗具針對性，亦見其專心與悲懷。然諸生因多浸潤無神論與唯物論教導多年，于義理似多不克不及肯認。然一國若無“教”，將不成其為國；一社會若無“教”，將不成其為社會。無神論與唯物論，乃中國當代教導最年夜之掉誤與罪孽。若不克不及斬立決，中國必將至“率獸食人”之地步，此決非危言聳聽。
晚餐后，朵生兄歸京。
七
七月四日教學，段老師、米灣師長教師與余率諸生驅車赴尼山。尼山往曲阜城區約五十華里，乃夫子之誕生地。吾人一行先拜謁夫子洞。此洞位于尼山山麓，深丈余，高六七尺，夫子即出世于此。俗語云：“天不生仲尼，萬古如長夜。”此洞雖尋常，孰料乃六合靈光之爆破。遂于斯行早禮。禮畢，即上尼山文廟及尼山書院。文廟有年夜成殿，單檐歇山，頂覆黃琉璃瓦。東西兩廡各五間，寢殿五間，東路有講堂、照壁，地盤祠。西路有啟圣殿，祀孔子父叔梁紇。后為寢殿，祀孔母顏氏。毓圣侯祠位于中路北部，奉祀尼山神。時尼山文廟正整修中，不得往年夜成殿拜謁。廟東百余米，即尼山書院也。內有正房五間，五稟四柱前后廊式木架，灰瓦硬山頂，廂房東西各五。
本欲擬當年夫子杏壇講學之遺風，由米灣師長教師于書院講堂為諸生講《儒家之人極之學》，無奈治理者不克不及遂吾人愿。于是，諸生于啟圣殿前席地而坐，以待米灣師長教師開講。院內古柏蔽日，花卉飄噴鼻；小鳥時時軟語，彩蝶款款飛舞。是此良辰美景，匹之以靈性開悟之學，誠天人合一之兆也。然因時間所限，米灣師長教師只能講此中之“性善”一部份。因“性善”乃“立人極”之最基礎。米灣師長教師以為，其年夜義有二：第一，若不克不及心悅誠服于性善，則吾人于儒學最基礎不克不及升堂，更無論窺見家室之好也；第二，儒學若不克不及奠定于性善，則最基礎不克不及開宗立教，更不克不及與耶教、釋教及各大批教對抗。故孟子之貢獻，即在找到了孔教之所以為教之基點，若此基點無，則孔教之年夜廈必潰塌。基于此，米灣師長教師復征引日人岡田武彥之語：
惡為人心中之私欲，而善則人道中之固有。然善惡兩端何為人道之本？環顧世間，似乎性惡之說顯而易見。目擊社會及國際事務，尤其易作此想。此情此景，人道之惡似乎必定無疑，甚至可于孩童之欲考見之。雖然，人類群居之基礎事實，必使吾人肯認人道之善。對此善性之真實領悟實乃吾人內心深入親身經歷之結果也。性善之說非出于對人類行為之感性觀察，必須以宗教目光視之方有以明之。故雖惡象多端，驅人以性為惡，然究須信仰人道本善。如若否則，則乾坤或幾乎息矣。孟子性善之說實發乎吾人對人類之宗教性懂得。非基于事象之觀察，乃源于對人類天性之堅定崇奉也。
此番論述，非有徹悟圣學、真有所得者，不克不及道也。故米灣師長教師講畢，余即起身行禮，以謝敦促開悟之恩，誠“一棒一條痕，一摑一掌血”之語也。余恐諸生不克不及明，遂申說曰：余身邊亦有學者研討儒學，亦能說儒學之好話，然弘教無力，止于學院式研討。其個華夏因何在？即在其最基礎無性善之崇奉與信心。汝輩之說儒學之好話，非基于自家之信心與崇奉，乃以為儒學乃一種相對較好之理論。此種較好乃相對于殊異之理論言，并非絕對好。一人固可因愛好而選擇儒學，然亦可因厭惡而選擇別家之學，此中皆無是曲可較，猶有人好食蘋果、而有人好食梨子然。余文中所云之“不受拘束論者”與“取精華往糟粕論者”皆屬此類。然須知，一旦以理論視性善，哪怕是較好之理論，則孔教坍塌矣。但真正踐行儒學，必來自于性善之崇奉，而非基于理論之愛好，此是儒士與儒家學者之年夜分野，不成不知。性善乃慧眼窺破天機后之事實，洪荒爆破后之靈光。吾人正因承襲那事實與靈光而始為人，否則，即禽獸也。吾人之任務，正乃以肉體為載體，承載以光年夜此靈光，使其洞徹宇宙人間，非只是使肉體舒適稱心也。然吾人既有肉體，即有家教求舒適稱心之天性欲求，此即荀子之性惡論也。孟子非不認可舒適稱心之欲求，然其究非吾人之任務與目標。肉體乃載道之器也，故其欲求只要相對之價值，并無絕對之意義。是以孟子在必定水平上懂得并認可性惡，但孟子卻不在此處看人之所以為人，其陳義更高，從而確立了人之尊嚴及其于宇宙中之位置。設使孟子遇見荀子，其必曰：師長教師之論甚好，但止于此則不夠。若荀子以其性惡而最基礎反對性善，則是行有未得，學有未逮。此亦不成不知也。
講論畢，即隨諸生一道登尼山，米灣師長教師因體力不支，未能同業，段老師亦先行歸家。尼山本名尼丘山，相傳啟圣公禱于此山而得孔子，是以孔子名丘字仲尼，后避圣人諱，改尼丘山為尼山。其山不高，僅五百馀尺，然白石密布，荊棘間出。此中一石，宛若夫子行教之像。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”良非虛言也。未幾，即至山巔。低首俯視，則地勢平曠，有杉竹松柏之屬；注視遠眺，則周遭浩渺，有“登東山而小魯”之意。是時諸生興致頗高，齊聚年夜旗下，長嘯高歌，且大喊曰：“孔教中國，宣示主權。”其聲回蕩深谷，震徹霄壤。于孔教圣地，作此宣示，日后必有禎祥符瑞。
下尼山，又驅車半小時，至孟母林。孟母林乃安葬亞圣怙恃及其后嗣之墳場，比鄰曲阜與鄒城。是處古樹參天，嘉禾叢生；鳥鳴山幽，人跡罕至。誠安眠之勝地，長眠之樂土。孟母墓據高處，碑銘聳立，顯母教之威儀與年夜成。于是，諸生行禮跪拜，齊頌孟子名言：“居全國之廣居，立全國之正位，行全國之年夜道。失意，與平易近由之；不失意，獨行其道。富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈，此之謂年夜丈夫。”又，三女生單獨行禮，以示其敬，且以日后自勉其行。
晚餐后，與米灣師長教師夜游曲阜古城，未幾歸寢。
八
七月五日，米灣師長教師歸京師。上午，余為諸生講授“三從四德”。其年夜義俱見《千年之誤會——“三從四德”真的是女性之地獄嗎？》，此處不用再述，可與《婚姻之墮落——從“怙恃之命、媒人之言”到“不受拘束戀愛”》參看。講畢，諸生發言，此中切要之問題集中在現代女性能否該在職場中還是在家庭里。贊成者有之，反對之亦有之。后侯晶瑩近思下臺發言，流淚講述其童年因怙恃各自很忙，或被送至外婆家，或被放置車間過夜。近思沒有講事理，只是說，她不盼望本身個人空間以后之孩子亦過這樣的生涯。底本喧囂之討論，此刻寂靜凝結，皆為之戚然。下戰書，段老師令嬡為吾人扮演古曲《文王操》及《流水》，曲調舒緩悠揚，盡顯古樂怡情化性之能事。同時，得段老師之培養，其令嬡雖年僅十五，已金玉滿堂、嫻雅慎密，國學之于人之氣質，功能這般其速。
晚，由學員刁品熙子曦主講《論語·學而》首章。子曦一身漢服，年夜學補綴工科，然雅好古典文明，畢業后與一二同道于西安經營文明公司，主辦中國傳統婚俗與禮儀，閑暇則以甲骨文為會議室出租依據，從頭詮釋《論語》，依其所言，欲以四-五年，一字不漏地重釋《論語》。今晚所講“首章”，即其研討之部份結果。子曦所講，有兩字余印象深入，且啓發頗多。
小樹屋
其一，“子”字。甲骨象形，象一孺子之形，雙足被裹于襁褓之中，本義是嬰兒。《增韻》：子，嗣也。子爲人之初，故有元義。元始也，六合年夜道地點，有道。由“子”字之義，吾人可斷《論語》年夜義：
《論語》卷內除少數答貴爵問時因禮節而稱“孔子”，其外幾乎皆稱“子曰”而不稱“孔子曰”；《論語》稱爲《論語》不稱《孔子》，“論語”二字其義雖多重卻亦無必與孔子相關之處。題目不簽名，發語人不稱姓氏而以泛稱爲專名，皆是孔子述而不作，轉承先王經典年夜道之志的體現，遠超諸子“持之有故、言之成理”（《荀子·非十二子》）、“成一家之言”（《史記·太史公自序》）之志。故千百年下《論語》或爲經，或爲傳，而絕不類于子書，以其無名也。諸子著書記言皆稱“某子”，而《論語》記言不稱“某子”，以其爲全國之子（師），不名而自名。徑稱爲“子”，不成方物、無以名言。唯圣人與六合齊，述萬物理，而不專有一道，專治一門，故可爲全國師。
此即謂：《論語》一書不名曰《孔子》而名《論語》，又不謂“孔子曰”而謂“子曰”，即表白《論語》非孔子之私家著作，乃是六合之年夜法之呈現，故謂“子曰”而非“孔子曰”。庸常以為“子曰”即“孔子曰”之簡稱，實年夜誤也講座場地。“子曰”不過是“六合曰”，至少借孔子之口說之。由子曦之解釋，則可知《論語》非諸子百家，乃六合之年夜法，明矣。是此，豈有不敬畏跪拜之理？！
其二，“時”字。甲骨本字爲旹會意，從日從之（止）。之（止）者，足也，去處也，日之去處爲時，早期金文加寸示抓持，時需掌握。《韻會》：時，辰也，十二時也。《說文》：時，四時也。故凡學必以時。“時”依身、年、日而分，俱教之分歧之內容。
第一、身中時。舞蹈場地《禮記·學記》：“發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。”故《禮記·內則》：“十年出就外傅，居宿于外，學書計。十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。
第二、年中時。《禮記·王制》：“年齡教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。”鄭玄云：“春夏，陽也。《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。《書》、《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。”又《禮記·文王世子》云：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。”鄭玄云：“誦謂歌樂也。弦謂以絲播。時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，于功易也。”
第三、日中時。《禮記·學記》：“故正人之于學也，躲焉，修焉，息焉，游焉。”是日日所習也。言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以爲說懌也。
居常以為，“學而時習之”中之“時”乃副詞“時常”或“時時”之意。由子曦之說，則知謬以千里。蓋前人承六合之靈氣，時分歧則氣分歧，學須依分歧之氣而教，否則，則不克不及成其效。不似本日之世界，以為一日、一年、甚至平生之時間乃雷同無差異，故白晝上課、黑夜亦上課。春夏傳授此類課程，秋冬亦傳授此類課程。此種數量性之思維，迥異于古典之質量性之思維。是以“師益勤，而道益輕，學者之功益不進”，孰之過也？！《學記》：“年夜學之教也，時教必有正業，退息必有居學。”是為“學而時習之”也。
子曦之解甚當，深得儒學之年夜義。全書若能成，必有功于圣學。子曦年二十六，后生可畏也。若諸生皆類子曦，圣學復興指日可待也。聽畢子曦之講座，諸生皆敬佩有加，為學須誠且敬，非妄語也。
九
七月六日，平易近間學者吳飛師長教師自泉城至。師長教師三十有余，著廣袖漢服，躬行儒道，篤信儒學，嚴行古禮。為學則精研四書五經，為禮則嫻悉儒行儒禮。今歲河北正定文廟“釋奠禮”年夜典，即依師長教師之提議，依明嘉靖禮儀而定制。師長教師依古注為諸生講《禮記》之“經解”、“祭義”、“祭統”等諸篇什。因其語速過快，加之內容過于古樸，諸生能會意者尚少。黃昏時分，段老師及吳師長教師帶諸生初習鄉射禮。《儀禮·鄉射禮》相當繁復，庸眾少有能明之者。本日吾人只習射，其禮則缺乏。
晚餐后，與段老師、吳師長教師行告別禮，又與諸生行別，仁和、才難及諸生多有送行者，仁和特用mobile_phone播放李叔同之《送別》，余本善感，恐是以流涕而場面難整理，遂疾速鉆進的士，一瞬即到兗州火車站，由此踏上歸程。
修身營閉營那天，諸生聚飲，仁和撥通余之電話，讓余講幾句勉勵之言。余一時語塞，忽然想起陳同1對1教學甫之《水調歌頭》，其下闋云：
堯之都，舜之壤，禹之封。于中應有，一個半個恥臣戎！萬里腥膻如許，千古英靈何在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中！
謹以此與諸同志共勉也。
作者惠賜儒家中國網站發表